【測字算命 免費三個字抽籤】
諸葛神數相傳是三國時代劉備的軍師諸葛亮所作。根據歷史記載，諸葛亮上懂天文，下曉地理，料事如神，用兵用人，皆恰到好處。 諸葛亮每遇難題，必暗自用一種獨到的占卜法。心要誠，手要淨，焚香向天禱告，然後，在紙上寫三個字。這三個字，即是天靈與人心靈交流，也就是說，你的心事已得上天了解，而上天會對你作出指示。所以萬萬不可存"玩一玩"的心態。 諸葛神數，共三百八十四爻，讖語句法，長短不一，寓意深遠，對占卜者的思路，有很大的啟發作用，特別是那些正陷於彷徨迷惘中的人，更有一種撥開雲霧，重見天日的豁然開朗感覺。因此這是可以作為判斷吉凶，決定進退，是選擇趨吉避凶的指南針。
當需要預測時，意念始發，隨心寫三個字，這三個字，可以跟預測的內容相關，可以不相關，這三個字要隨心而起，脫口而出，不能絞盡腦汁，斟酌再三，無論輸入簡體中文還是繁體中文，筆畫數均按繁體筆畫數計算(用簡體也靈)。
諸葛神數與六十四卦384爻像對應，共有384簽，我們生活中最常見的籤辭是下文中的籤解一，古詩籤辭，句子長短不一，箇中啟示全靠自己理解。簽辭解釋與原文若即若離，有的甚至看似毫無關聯，其實卻暗藏玄機，機緣到時方領略其妙處。同時大家也應注意，世事無常，人行五行中難免遭遇困惑，簽辭為我們提供了一種啟示，是指路的方向，但大家不可以太過依賴/迷信，這樣反而產生副作用。得到指點以後就應該穿過迷惘，昂首挺胸，大步向前，不要沉溺於此。
算命方法解析
1、易經占卜方法
占卜方法頗多，多以易自居。然真正使用《周易》(也叫做《易經》)這本書來占卜的方法，現在使用並不廣泛。
第一步：取蓍草五十根;
第二步：從五十根蓍草中取出一根，占筮過程中始終不用，以象徵天地未開之前的太極。然後，將四十九根蓍草任意分成兩份，左手持的這份象徵天，右手持的這份象徵地。
第三步：先從右手的蓍草中抽出一根，夾在左手小指與無名指之間，像徵人。然後以四根為一組，先數左手的那一份，再數右手的那一份，以象徵四季。
第四步：小指中的一根與左右手數餘下的根數，合起來要嘛是五，要嘛是九。以上是第一變。
第五步：將第一次餘下的九或五根除開，再用四十或四十四根蓍草合在一起，同樣隨意分成兩份，同樣分握其左右手，同樣由右手取出一根夾在左手的小指與無名指之間，然後同樣先左後右四根四根地數，左右手餘下的加上小指的一根，合起來必定是八或四。這是第二變。
第六步：三變是將二變餘下的四十或三十六或三十二再合在一起，如法炮製，同樣的方法同樣的操作，最後的合數，必定是八或四。去掉三變的餘數，剩下的蓍草(竹籤)或者為三十六根，或者為三十二根，或者為二十八根，或者為二十四根，再以四除之，一爻遂定。
36÷4=9(為老陽，畫作X)
32÷4=8(為少陰，畫作、、)
28÷4=7(為少陽，畫作、)
24÷4=6(為老陰，畫作O)
老陰、老陽可能變化，稱之為“動爻”，少陰、少陽不變化，稱之為“靜爻”。
第七步：三變得到第一爻，同樣的方法同樣操作五次，即可得出另外五爻，經過十八變，就得一卦。 第八步然後到周易書中找相關爻辭卦辭分析
2、易經占卜取卦象
蓍草演卦
古人占筮用蓍草，通過三演十八變方求得一卦。此法為最早的八卦筮法。
此法甚繁。
原文如下：
“大衍之數五十，其用四十有九。分二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于勒以象閏;五歲再閏，故再勒而後掛。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。”
我覺得這種方法好麻煩，所以從來沒用過。
以錢代蓍法
以錢代蓍法相傳是戰國時的鬼谷子獨創 ，具體方法如下：
請準備三枚銅錢進行搖卦，乾隆幣最佳(如實在沒有，請依此理取其它類似錢幣)。
無字的一面叫做“背”，你需要記下每次搖卦出現幾個“背”，共搖6次成卦。
具體操作步驟：
1、三枚銅錢放於手心，雙手合扣，意念集中於所測之事(比如想一分鐘左右)。
2、然後晃動手中的錢並撒手落下(第一次)，記下反正：
可能出現四種情況：一個背(記作 .)，兩個背(記作 ..)，三個背(記作 O)，沒有背(記作 X)。
3、重新拿起銅錢，並晃動撒手落下(第二次，無須再想一分鐘，但意念仍要集中)，記下反正，記法同上。
4、重新拿起銅錢，並晃動撒手落下(第三次)，記下反正。
5、重新拿起銅錢，並晃動撒手落下(第四次)，記下反正。
6、重新拿起銅錢，並晃動撒手落下(第五次)，記下反正。
7、重新拿起銅錢，並晃動撒手落下(第六次)，記下反正。
此時一卦快成了，結果記錄範例如下：(順序一定要記錄正確!)
上述方法簡單易用，是我常用的方法之一。
邵雍梅花易數時間起卦法
梅花易數起卦方法眾多而靈活，最宜掌握應用的是時間起卦法。
時間起卦法比較好掌握，主要是依據年的十二地支數(如子一數鼠二數也)加陰曆月、日數之和的餘數取數，取卦以先天八卦數，如幹一數，兌二數也：
1 、年數+月數+日數，得到的總數除以八，所得的餘數為上卦數。
2 、年數+月數+日數+時數，得到的總數除以八，所得的餘數為下卦數。
3 、年數+月數+日數+時數，得到的總數除以六，所得的餘數為動爻數。
說明：
A、年與時的數取其地支的序數，如子為1，醜為2等，月和日的數取其農曆月份的序數，如：正月取“1”、十月取“10”;農曆為初一則取“1”、農曆為二十八則取“28”，等等。
B、卦數為先天八卦序數。
C、如果同一時辰內需要測幾件事，可以年月日時數加占測人姓氏筆畫數的方法。也可讓占者自由報一數分別加於以上三數中再除。按此法，心想、有兆、所見、所聞都可起卦占測。
二儀數法
此法用心念思維所測之事，然後心生一數，作本卦，心生二數作變卦，配成卦象。所用的數從1到64，心念可從1至1000，心數大於64，則整除64，按伏羲六十四卦次序數配成卦象。變爻已含其中。
四象數法
二儀數法雖簡單，但六十四卦序數記憶較繁，不適應個人隨時隨地占測的需要。四象數法則相當方便，此法用心念思維所測之事，然後心生一數，作本卦上卦，心生二數，作本卦下卦，心生三數，作變卦上卦，心生四數，作變卦下卦，配成卦象。所用的數從1到8，心念可從1至100，心數大於8，則整除8，按先天八卦序數配成卦象。變爻已含其中。
六爻數法
此法用心念思維所測之事，然後心生一數，作初爻數，心生二數，作二爻數，心生三數，作三爻數，心生四數，作四爻數，心生五數，作五爻數，心生六數，作上爻數，配成卦象。所用的數從1到4，心念可從1至100，心數大於4，則整除4，1為陽爻，2為陰爻，3為陽爻變，4為陰爻變，配成卦象。
3、測字算命
中國測字術很重要的幾個構成方式：觀形、會意、拆(拆開字型筆畫)、添(在原字基礎上增加筆畫)。我試著來做點解釋。權當玩笑，當不得真。
測字算命-周易在線測字-免費測字算命-指迷算命 觀形，“我”字字體圓潤而無稜角，同時暗藏囧“眉”(我字字頭的左劈右點)忐忑“身”(我字字中部的左提右捺)猶豫“腳”(我字底部的左勾右勾)。應該是說你思想上少謀而多慮(囧“眉”)遇到事情顧慮太多，容易被外界所左右。多患得患失之言語。行動上又多遷攀，長做裹足不前之形態，致錯失機緣，又常心生不甘!據此：我認為你現如今在愛情上處於一個停頓期，你在回憶中思念某一個人!但你想不出來怎樣解決你與他(她)之間的“距離”。有時候你認為你找到了解決的辦法，卻又用行動否定了自己的想法，因為你裹足不前!
4、易經占卜
易經.繫辭》云：“易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 卜筮之道，起源甚早!《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸 藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，當時僅有其象，尚未有文字。周文王開展為六十四卦， 又屬之以辭，是為《彖辭》。周公賦予爻象，各作《爻辭》。最後孔子作《十翼》。此經於是燦然大備，史稱“易經四聖”，而《易經》也成為後世陰陽五行哲學之圭臬!其中占卜一道，當然也是祖紹《周易》，萬變不離其中。不過更嚴格來說，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中國占卜之法，皆不能出《易經》之其右耳!
占卜之法繁多，古時之以蓍草占卦，方法十分繁複;如《繫辭》云：“大衍之數五十，其用四十有九;分而為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於扐，以象閏，五歲再閏，故 再扐而後掛”，此即是蓍草之占卜法。而後 來據說鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等用神之生克制化，這其實是占卜法的重大改革!因為古人心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待;今人事多而心有旁鶩，哪堪冗長的等待!蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千個風箏般，早已不知飛向何方了?而不專心又如何能占得準確的卦呢?這種簡化的趨勢，一直在進行中;像是以米粒，數字，以及字划....，其中如《梅花易數》一書中，洋洋灑灑羅列了如物數占、聲音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占....十一字占〕，以及丈尺占 和動、靜物占....等等。現今可見的占卜法中，大都脫不出這些範疇，只不過是略加變化而已。
占卜流派：
說到占卜的方法甚多，不勝枚舉。姑且不論中國人的占卜法，許多西洋舶來品占法，像撲克牌算命，或是近日時興的塔羅牌法，乃至於咖啡杯中的殘餘咖啡圖案，皆可預示吉凶!若再加上我們自己固有之占法，那可熱鬧了。其實所謂“神機兆於動”，只要能掌握神機之靈動， 那就無物不能卜了。只不過話雖如此，深淺之間，則大有文章矣!
若單純以立卦而占卜來說，大約可分為：周易 卜卦、梅花易數，以及文王聖卦三種。
周易卜卦法：
這是以《周易》為主的占卦法。文王八卦，後天八卦也，有別於《連山》、《歸藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所傳之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河圖〉，是主，是體，是先天之氣，以乾坤為基;而文王后天之卦象，是客，是用，是後天之氣，以坎離代乾坤之用 。簡而言之，先天卦象是天地之間的基本型態，而後天卦象為世間萬物之流變。
諸聖作《周易》，主要是為了闡明天道，教人性命之旨。然《繫辭》曰：“是故天生神物，聖人則之;天地變化，聖人效之;
天垂象，見吉凶，聖人像之;河出圖，洛出書，聖人則之”。天道的流布是生生不息的，以道學的角度看《周易》，固然是好，
但若以之為世間萬物的吉凶變現，也無不可!所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而後者是道術矣。這些僅是體與用的差異
而已，無關高低對錯也。職是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至應該說是陰陽五行哲學之必修科目。
所以稱之為“周易占卜法”，因為這門占卜方法，是以《周易》經文為主要解卦方法。因為有文本可看，似乎容易，其實不然!因為一者經文簡略，不敷現代人使用;二者卦象卦序甚為深奧，非一般人能知能解。如《論語‧述而》：“子曰： 『加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣』”。又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙師因易理浩蕩深遠，恐愚人不能參透，以錢代蓍卜定財官父兄子生克制化....”就是此意。 所以這種占卜法多為文人學院所重，大約有兩種傾向：一是走入了純哲理的探討;一是就文解意，隔靴搔癢矣!
梅花易數：
梅花易數，創始於邵雍—康節先生，是北宋慶歷年間之人。據說他“隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於易，忘乎其為寒暑也”。做學問至如此，實在令人欽仰不已。不過，在《正宗梅花易數》序文中，這套占卜法似乎另有師承，只是經由康節先生發揚光大而已。事實如何?我們不得而知!這是歷史公案，不必去打擾我們學卦的興致。中國文化本就博大精深，大都歷經千百年來之錘鍊，才能成就一家之言。要嚴格說創始者為誰，是有些不容易的。更何況古人並不注重版權，又如何追究呢?
梅花易數以先天八卦為主，起卦之卦數，即以先天—幹一兌二震三....坤八為例。所謂先天為主，是指比較重視卦本身陰陽五行的生克對待，而對於後天《周易》之文辭，相對的只有參考而已。所謂先後天之辨，之前已有論之。簡單來說，先天重氣化，陰
陽五行之基本架構;而後天才開始有人文典章制度，工巧藝術。這也就是為何伏羲八卦僅有圖像，而無文字，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易數的核心架構，即是立體 、用，觀察其生克變化的一門學問也。
所謂體用者，陰陽也;體常靜而為陰，用常動為之陽。故卦分上下為內外卦，爻動者為用卦，靜而不動者為體卦。體為陰，陰者不可克，克之則傷!體卦宜強不宜弱，弱則此事不可為也。在實際卜卦過程中，先定出體、用卦;如卜得風水渙卦第五爻動，故知內卦不動是體卦，外卦動為用卦。體卦屬木，用卦屬水，用生體，則主事易成。再看體用卦衰旺如何?如果木逢春季則吉，逢金月則衰。另外互卦變卦也須考慮;簡言之，本卦是事情的狀態，互卦是事情的過程，而變卦為事情的結果。而它們之間五行衰旺生克，卜卦結果的重要依據。
梅花易數雖說重先天，但亦須考慮《周易》之卦辭，如邵康節論一少年人面有喜色，占得賁卦第五爻動，爻辭有”束帛戔戔“之文，而斷定有喜事，也不管這個卦象是體去生用是不吉的。這當然也牽涉到觸機及靈感，所謂“大匠誨人以規矩”，“只可 意會，不可言傳”。中國的預測學最重視的即是天份和靈感，在《梅花易數‧卷五》中有一李淳風與其子占一婦人的丈夫平安否之例子?父子的判斷南轅北轍，就是這個道理! 所以要問什麼時候該看爻辭?何時不用?恐非隻字片語所能道盡矣!
文王聖卦：
講到文王聖卦之前，必先得提到“五行斷易”。它是以渾天甲子，即納甲安在六爻之上，又有世、應、身三爻，財、官、父兄、子五種用神;以之間的生克變化來斷休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基礎上，加上天干、六獸、神煞等配件所形成的占卜法
。許多人僅知有文王卦，而不知有五行斷易，實質上二者並無很大的差異。因為五行之生克制化，才是主體，神煞六獸不過是更細微的呈現某種既定的結果而已。文王卦雖名“文王”，其實只是上托周文王之名，也有紀念他的意思。以斷卦的角度來說，他與《周易》的關係已漸行漸遠了!體系上雖跟梅花易數不盡相同，但在重視五行生剋的角度上，是有其雷同處的 。也可說都是重先天一系也，而文王卦已經加入了許多如同子平八字的論述了。
文王卦實用的成分更多了，只要取對用神，即可論斷吉凶。譬如論財運，就以財爻為用神;問考試，父母爻就得旺相才好;又或者斷夫妻感情，我為世爻，對方看應爻....。觀用神之強弱，周邊的對待關係，看生之?克之?扶之?制之?....雖然只有六爻
，看似簡單，卻林林總總地呈現無限的因素與可能。這門卜卦法，歷經無數歲月的洗禮，多少前賢先哲的淬鍊與升華，更融合了許許多多陰陽五行的派別!若要很單純地只是把它列入占卜這一系中，恐怕就有見樹不見林之憾了!
5、六十四卦如何給人抽籤算卦
寫好六十四卦卦名兒，抽一張，解。